Домовой
Центральным среди всех духов культурного пространства, а потому самым сложным, многогранным, вобравшем в себя множество изначально чуждых ему, по-видимому, черт, является домовой. Этот образ имеет пересечения практически со всеми мифологическими персонажами, так или иначе связанными с домом, а потому наделен самыми разнообразными функциями и способами проявления. Сложно однозначно определить "мыслительную основу" (по выражению В. Я. Проппа) образа домового. С. В. Максимов приводит следующую легенду о происхождении "хозяев" человеческого жилья: "Когда Господь, при сотворении мира, сбросил на землю всю непокорную и злую небесную силу, которая возгордилась и подняла мятеж против своего Создателя, на людские жилья тоже попадали нечистые духи". Она восходит к представлению о том, что нечисть наполняет каждую точку, каждый уголок пространства, но в различных сферах обитания ей дается свое особое название.
Но возможен и иной взгляд на исконный характер образа домового: он воплощает сакральную атмосферу дома, это genius loci, постоянно охраняющий жизнь человека и его хозяйство. Существует и соответствующая этой версии легенда, согласно которой различные мифологические персонажи изначально возникали как цельные образы с конкретными названиями, то есть уже при сотворении они обладали особым комплексом характеристик и функций: "Бог ударил кремнем о кремень - посыпались ангелы, архангелы, херувимы, серафимы. Черт ударил кремень о кремень - посыпались лешие, домовые, русалки, яги-бабы".
Таким образом, видно, что уже в самом подходе к рассмотрению образа домового возможны варианты, противопоставленные друг другу. Как мы покажем ниже, внутренне этот образ не менее противоречив, его характеристики весьма неоднозначны.
***
ДОМОВОЙ - НАСЛАННЫЙ КОЛДУНОМ ЧЕРТ
Домовой имеет связи с очень многими "нечистыми" мифологическими персонажами. Порой происходит почти полное слияние двух образов. Например, имеется свидетельство о том, что домовые бывают только у колдуна, так как они являются нечистой силой, а также рассказы о том, что колдун напускает домового в человеческое жилье, где тот хулиганит. В обоих случаях от домового остается лишь название, а по сути дела речь идет о "помощниках" колдуна и о чертях, которых он, по традиционным представлениям, напускает в дом другого человека.
Из всей нечисти с образом насланного черта образ домового пересекается, пожалуй, больше всего. Проявления рассерженного "хозяина" дома и напускаемого черта практически одинаковы, иногда функции одного переходят к другому, и наоборот. Например, в одном из рассказов черт говорит хозяину, где "деньги ляжать", таким образом утрачивая свою главную характеристику, отмеченную Э.В.Померанцевой, а в другом говорится, что домовой был наслан колдуном, скидывал дрова, оборачивал квашню и др., то есть совершал "исконные" действия черта, хулиганящего в доме. Осмысление хулиганства нечисти в доме (наваливание во сне, сдергивание одеяла, прикосновения, шум и материализация в различных обликах, "выживание" человека из дома) как действий домового тоже, видимо, имеет в своей основе переход функций от черта к домовому. Но народное сознание в большинстве случаев достаточно четко отделяет эти два образа друг от друга. Чтобы понять, почему, при столь сильной тенденции к слиянию, грань между домовым и чертом не перестает осознаваться, надо рассмотреть их с точки зрения времени и пространства.
Что касается черта, напускаемого в дом колдуном, то здесь может создаваться весьма выразительный и специфический образ почти легендарного беса с четко очерченным характером, с которым человек вступает в различные взаимоотношения, общается, даже дерется. Но отношения со временем и пространством у этого черта двойственные. С одной стороны, он, так же, как и домовой, невидим и может подстеречь мучимого им человека в любую минуту, то есть не имеет формы и вполне владеет как временем, так и пространством, но, с другой стороны, не совсем самостоятелен в своих действиях: он не "хозяин" дома, а "подчиненный" колдуна. Роль последнего в данном случае заключается в ограничении черта различными рамками: прежде всего, функциональными (поэтому образ такого черта весьма яркий и цельный, он не "расползается", как образ домового) и временными (он прислан на определенный срок, в отличие от домового - непременного и постоянного обитателя человеческого жилья). Эти ограничения, в свою очередь, задают новые характеристики черта: моменты активности (черт приходит в дом в 12 часов, причем на очень короткий срок: 5-10 минут), материальность, осязаемость (черт не просто проникает в дом, а лазает через верхник, в него можно попасть поленом, т.е. он как будто имеет объем, не имея формы), привязанность к определенному локусу ("У одного мужчины жил черт на печке" [11]). В справочнике М. Власовой имеется даже свидетельство о том, что черта "убить... можно лишь медной (серебряной) пуговицей (традиционный способ погубить колдуна - Н. К.)", то есть он приобретает абсолютную телесность.
