СЕНАМИРА
Активный участник
- Сообщения
- 109
- Реакции
- 193
- Баллы
- 247
- Автор темы
- #1
Цари Эдома
Эзотерически - ранние, экспериментальные, уродливые
расы людей. Некоторые каббалисты интерпретируют их как "искры",
миры в процессе формирования, исчезающие сразу же после
образования.
В каббале три изначальных разрушенных мира соотносятся с 974 поколениями, которые, согласно традиции, были сотворены Богом, но уничтожены после того, как выяснилось, что они были злы. Другая тема, часто повторяющаяся в каббале, это "цари Эдома", о которых говорится в 36-й главе Книги Бытия. Это были цари земли Эдомской до того, как были завоёваны царями израильскими. Каббалисты ассоциируют этих царей со злыми первородными мирами и их повелителями. По мнению каббалистов, Эдом был царством или миром, которое состояло только из жестоких сил Гебура. "Зохар" говорит, что "Эдом" означает "царство жестокости, которое не смягчить никакой жалостью". Древних повелителей Эдома было одиннадцать, а это число в Библии ассоциируется с принципом зла. В Бытии 36:40-43 сообщаются их имена: Тимна (Timna), Алва (Alva), Иетет (Jetet), Оголибама (Oholibama), Эла (Еlа), Пинон (Рйюп), Кеназ (Kenas),TeMaH (Тешап), Мивцар (Mibsar), Магдиил (Magdiel) и Ирам (Iram).
Эти имена соотносятся с одиннадцатью демонами-правителями, которые управляют антимирами злой стороны. Каббалистический текст о самых важных демонах говорит, что и правители, и цари Эдома соотносятся с определёнными демонами:
"Старая Лилит -- жена Самаэля; оба были рождены в один час по образу Адама и Евы, и они обняли друг друга. Асмодей, великий царь демонов, взял в жены молодую Лилит, дочь царя; зовут его Куфсафуни, а имя жены его Мегетавеель, дочь Матреды, и ее дочь Лилита".
Часть о Мегетавеель, дочери Матреды, основана на Бытии 36:39, где перечислены цари Эдома и члены их семей. Самаэль (Samael), то есть Сатана, упоминается в качестве правителя Эдома. Такая интерпретация не упомянута в Библии, но встречается в некоторых каббалистических текстах. К рассуждениям о царях Эдома привязаны некоторые демонологические традиции, подразумевающие принадлежность к эманациям левой стороны. Среди некоторых иудеев в начале Средневековья термин "цари Эдома" использовался для обозначения христианства, которое, по их мнению, возникло из левой стороны.
Гебура и Цимцум
Как правило, каббалисты верили, что творение началось с того, что Бог повернулся вовне и позволил эманациям исходить из него и вниз, в соответствии с представлениями неоплатоников об эманациях. Известный каббалист Исаак Лурия, живший в Галилее в городе Сафед в XVI веке, полностью перевернул эту теорию.
По мнению Лурии, вместо того, чтобы сфокусировать свою силу вовне к определённой точке, Бог начал с того, что удалялся. Бог, или Айн Соф, создаёт пустоту в своей безграничности. Здесь Бог может сотворить мир, не становясь, пантеистически, его частью. Бог создаёт мир, погружаясь в себя, становясь более ограниченным. Первое действие Бога -- сотворение границ и пустоты, то есть изначальной тьмы. В этой пустоте Бог позволяет состояться творению, позволяет туда проникнуть свету. В конце Творения Бог заканчивает тем, что мистически можно назвать изгнанием внутрь самого себя. Этот процесс, в котором он ограничивает свою безграничность, называется "Цимцум", что означает "концентрацию", но обозначает "уход".
Исаак Лурия и его ученики делали неожиданные выводы из теории о Цимцум. То, что Бог смог ограничить внутри себя пространство, означает, что действовал принцип Гебура. Осуждающая сила, выраженная в Гебура, характеризуется ограничением, определением всего соответствующим образом. Именно Гебура активизируется тогда, когда Бог инициирует процесс Цимцум. Чтобы вне его возможно было существование, он должен определить границы того, где его нет. Гебура проводит эту границу. Без Гебура всё бы вернулось, и было бы поглощено изначальным единством Бога. Гебура, сила, ответственная за зло, одновременно облегчает творение и позволяет всякое отдельное существование вне Бога. Также Исаак Лурия и его ученики описывают бытие, для которого необходимо зло. Шолем в книге "On the Mystical Shape of the Godhead" объясняет взгляд Лурии на Цимцум, Гебура (которая также называется "Дин") и творение:
"Невозможно сотворить совершенный мир, потому что он будет тем же, что и сам Бог, который не может повторить себя, но только себя ограничить".
Он описывает почти гностический взгляд на творение:
"Но само действие tsimtsum, в котором Бог ограничивает себя, требует утверждения силы Дин, которая есть сила ограничения и разграничения.
Так, корень зла лежит в самой природе творения, в котором гармония Бесконечного не может, по определению, существовать; потому что природа творения -- то есть отличного от Божества -- элемент дисбаланса, дефективности и тьмы, который должен войти в ограниченное бытие любой сложности".
Каббала Лурии таким образом подразумевает, что принцип зла необходим для того, чтобы творение существовало и не возвращалось к Богу.
Томас Карлссон
Эзотерически - ранние, экспериментальные, уродливые
расы людей. Некоторые каббалисты интерпретируют их как "искры",
миры в процессе формирования, исчезающие сразу же после
образования.
В каббале три изначальных разрушенных мира соотносятся с 974 поколениями, которые, согласно традиции, были сотворены Богом, но уничтожены после того, как выяснилось, что они были злы. Другая тема, часто повторяющаяся в каббале, это "цари Эдома", о которых говорится в 36-й главе Книги Бытия. Это были цари земли Эдомской до того, как были завоёваны царями израильскими. Каббалисты ассоциируют этих царей со злыми первородными мирами и их повелителями. По мнению каббалистов, Эдом был царством или миром, которое состояло только из жестоких сил Гебура. "Зохар" говорит, что "Эдом" означает "царство жестокости, которое не смягчить никакой жалостью". Древних повелителей Эдома было одиннадцать, а это число в Библии ассоциируется с принципом зла. В Бытии 36:40-43 сообщаются их имена: Тимна (Timna), Алва (Alva), Иетет (Jetet), Оголибама (Oholibama), Эла (Еlа), Пинон (Рйюп), Кеназ (Kenas),TeMaH (Тешап), Мивцар (Mibsar), Магдиил (Magdiel) и Ирам (Iram).
Эти имена соотносятся с одиннадцатью демонами-правителями, которые управляют антимирами злой стороны. Каббалистический текст о самых важных демонах говорит, что и правители, и цари Эдома соотносятся с определёнными демонами:
"Старая Лилит -- жена Самаэля; оба были рождены в один час по образу Адама и Евы, и они обняли друг друга. Асмодей, великий царь демонов, взял в жены молодую Лилит, дочь царя; зовут его Куфсафуни, а имя жены его Мегетавеель, дочь Матреды, и ее дочь Лилита".
Часть о Мегетавеель, дочери Матреды, основана на Бытии 36:39, где перечислены цари Эдома и члены их семей. Самаэль (Samael), то есть Сатана, упоминается в качестве правителя Эдома. Такая интерпретация не упомянута в Библии, но встречается в некоторых каббалистических текстах. К рассуждениям о царях Эдома привязаны некоторые демонологические традиции, подразумевающие принадлежность к эманациям левой стороны. Среди некоторых иудеев в начале Средневековья термин "цари Эдома" использовался для обозначения христианства, которое, по их мнению, возникло из левой стороны.
Гебура и Цимцум
Как правило, каббалисты верили, что творение началось с того, что Бог повернулся вовне и позволил эманациям исходить из него и вниз, в соответствии с представлениями неоплатоников об эманациях. Известный каббалист Исаак Лурия, живший в Галилее в городе Сафед в XVI веке, полностью перевернул эту теорию.
По мнению Лурии, вместо того, чтобы сфокусировать свою силу вовне к определённой точке, Бог начал с того, что удалялся. Бог, или Айн Соф, создаёт пустоту в своей безграничности. Здесь Бог может сотворить мир, не становясь, пантеистически, его частью. Бог создаёт мир, погружаясь в себя, становясь более ограниченным. Первое действие Бога -- сотворение границ и пустоты, то есть изначальной тьмы. В этой пустоте Бог позволяет состояться творению, позволяет туда проникнуть свету. В конце Творения Бог заканчивает тем, что мистически можно назвать изгнанием внутрь самого себя. Этот процесс, в котором он ограничивает свою безграничность, называется "Цимцум", что означает "концентрацию", но обозначает "уход".
Исаак Лурия и его ученики делали неожиданные выводы из теории о Цимцум. То, что Бог смог ограничить внутри себя пространство, означает, что действовал принцип Гебура. Осуждающая сила, выраженная в Гебура, характеризуется ограничением, определением всего соответствующим образом. Именно Гебура активизируется тогда, когда Бог инициирует процесс Цимцум. Чтобы вне его возможно было существование, он должен определить границы того, где его нет. Гебура проводит эту границу. Без Гебура всё бы вернулось, и было бы поглощено изначальным единством Бога. Гебура, сила, ответственная за зло, одновременно облегчает творение и позволяет всякое отдельное существование вне Бога. Также Исаак Лурия и его ученики описывают бытие, для которого необходимо зло. Шолем в книге "On the Mystical Shape of the Godhead" объясняет взгляд Лурии на Цимцум, Гебура (которая также называется "Дин") и творение:
"Невозможно сотворить совершенный мир, потому что он будет тем же, что и сам Бог, который не может повторить себя, но только себя ограничить".
Он описывает почти гностический взгляд на творение:
"Но само действие tsimtsum, в котором Бог ограничивает себя, требует утверждения силы Дин, которая есть сила ограничения и разграничения.
Так, корень зла лежит в самой природе творения, в котором гармония Бесконечного не может, по определению, существовать; потому что природа творения -- то есть отличного от Божества -- элемент дисбаланса, дефективности и тьмы, который должен войти в ограниченное бытие любой сложности".
Каббала Лурии таким образом подразумевает, что принцип зла необходим для того, чтобы творение существовало и не возвращалось к Богу.
Томас Карлссон